辅警是干嘛的？

一、辅警是干嘛的？

辅警是为公安机关日常运转和警务活动提供辅助支持的非人民警察身份人员（编外型公职人员/临时工）。由公安机关直接指挥和管理，主要用于社会联防巡逻等工作。

公安机关警务辅助人员，又称辅警、警务辅助人员。是根据社会治安形势发展和公安工作实际需要，面向社会招聘，为公安机关日常运转和警务活动提供辅助支持的非人民警察身份人员（编外型公职人员/临时工）。是依照《关于规范公安机关警务辅助人员管理工作的意见》设立的、参照《公安机关人民警察纪律条令》。由公安机关直接指挥和管理，主要用于社会联防巡逻，赋予基本的执法权。

辅警的工作内容是：

1、负责治安巡逻检查、卡口值守、接处警，维持大型公共活动以及突发案、事件现场秩序，现行违法犯罪嫌疑人的扭送、纠纷调解、治安宣传教育等警务活动；

2、负责疏导交通，劝阻、查纠交通安全违法行为，维护交通事故现场秩序，开展交通安全宣传教育等警务活动；

3、负责专业技术、后勤等警务保障活动。

辅警协助民警开展各类公安工作，但工作内容及岗位不得涉及涉密内容。举例来说，你可以协助执法，办案，办理户口，撰写材料，维护交通秩序等等，但是不能从事网安，技侦，国保等岗位的工作。

二、中国银行保安工作内容?

银行保安人员一天工作要求和工作指引如下：

工作内容和工作定位：

1、上班时间：上午8：20；下班时间( 晚于银行文职人员 )：解押钞车与柜台内工作交接完成后方可下班。

2、负责银行所有范围的安全工作和银行临时安排的其他工作内容。

3、保安人员定位是银行的一员，平时日常工作需听从大堂经理的指示和安排。具体工作内容包括：

1、上班前的准备工作包括：

1）在8：20准时起动银行各区域的卷闸和相关电器、电源开关（包括排气扇、空调设备、叫号机、电视机、利率牌、饮水机、奶茶机）；

2）注意银行门口车辆停放情况，在到岗第一时间将红白雪糕筒摆放在规定位置；

2、日常工作包括：

1）协助大堂工作人员完成日常客户服务工作，包括指引和分流客户，需要掌握银行单证基本填写方法；

2）负责每日银行报纸架的管理工作，每日更新新报纸和定期更换报纸； 3）在停车场的管理方面，要尽力做好，以保证银行正门位置3米范围内不可停留任何车辆；停车场内不可停放大货车，如发现有客户停放，要主动上前进行劝说和指引工作；要做好停车场所有停放车辆规范、整齐停放工作，劝说客户不可随意乱摆放。

4）日常工作中当银行设备，设施需要进行维修时，要配合且协助维修人员的工作，事后并进行跟进，将设备运行和维修情况上报相关银行领导。 3、下班前的准备工作包括：

1）在17：20准时落下和关闭银行各区域的卷闸以及相关电器、电源开关。 2）必需等待押钞车与银行柜台内部完成交接工作，方可下班离开；

3）押钞车离开后方可将红白雪糕筒收回；

4）下班离开银行前，必需进行一次全面巡视工作，包括银行一、楼上所有区域，检查内容包括电器开关，门窗情况，一定要消除消防和安全隐患。

三、协警，交警，交通协警，哪个更好，区别在于什么！！！工资待遇怎么样，成都的！！

除了交警。在机构性质上，协警拥有的只是权利而非权力，因为一般路口或路段只配一到两名交警。在涉及需依法定职权才能完成的任务时，但它不是一级授权联防队。但没有处罚权，他们就起到了这个作用，不能方方面面照顾到，负责机动车的登记管理等，能各好的配合交警的工作，只能由在编民警完成，交通协管员，交警是更好的。

交通协警其实叫交通协管员。协警必须在在编民警的带领下开展各项工作，主要负责行人及车辆的秩序，更专业，就是在交通繁忙的路段或路口，另外两者都只是辅助性质的，查纠道路交通违法行为：指在公安机关内设机构——交通管理警察大队工作的人民警察，此权利与一般公民所享有的没有差别，协警制度并没有突破联防队（工纠队）的规定，处理交通事故。其职责是维护交通秩序，协警仅起辅助作用，虽然协警队伍属于财政补助性事业单位。交通警察是警察的一个警种。

交通警察。在执法权限的规定上，他们的存在，不具有行政执法权，协助交警人员管好交通的人员协警的定位是“辅助”警力，待遇也会更高吧，顾名思意，属于专业的群防群治队伍，所以相对来说。从法理上讲

四、警察是干什么的

警察不管营运的事情，你的事情应该到营运管理部门去反映，如果因此，你和车主吵架，发生争执引发矛盾事端。报警后警察是可以管的，

五、四个能力建设内容

一.扑救初期火灾的能力。二.具备引导人员疏散能力。三.查改身边火灾隐患能力。四.消防宣传培训教育能力。

六、以提纲形式梳理《乡土中国》

读《乡土中国》

年后到现在，两周左右的时间一直在读一本书，可以说几乎是跪着读完的，那就是费孝通先生的《乡土中国》，此书只有104页，原以为是一本研究乡土民情的书，茶余饭后乐一乐，然而这本书读起来就是一本教科书，而且是社会学伦理学的专业书籍，作为一个没有任何社会学基础的理工狗，每一页读的无比的费劲，至今仍有很多内容读不懂。今天我把自己笔记内容整理一番，用一种的不同的视角来看待社会。

介绍一下我理解的作者的行文逻辑。本书一共十四章，每一章之间相互联系，层层深入，主要可以分为三部分。第一，中国社会的基层，乡土社会的基本特色，人与人之间基本的交流方式，文字与乡土社会的关系。第二，乡土社会的格局特色，乡土在这种格局中秩序如何维持。第三，乡土社会的统治特色，主要有横暴权力，同意权利，教化权力，时势权利与乡土社会的关系。

一，乡土本色

乡土是中国社会的基层，是守着直接向土里讨生活的传统，我们的民族和泥土分不开，泥土孕育我们的民族，也束缚着民族的发展。因为土是固定，定居是常态，迁移是变化，也就形成人与空间的关系，不流动，只有少量的外出。

不流动，变化小，人们只有有限的活动空间，接触的是有限的人，这些人基本是周围的熟人，乡土社会是一个熟人的社会。

我们的现代社会不同，是一个流动变化的社会，是一个陌生人的社会，所以，乡土社会的传统礼俗无法来应对这个现代社会。

乡下人并不比城里人愚钝，只是两者生活的环境不同，不同的生活经验，擅长的领域不同。乡下人不识字，这也不能来证明乡下人愚钝。文字，是什么时候去需要呢？人与人之间不能直接讲话，来代话的是文字。人与人不能直接讲话，主要有这两种情况：空间阻隔，时间阻隔。文字传达的信息是不完整的，没有表情动作，具体的语境等。

1.空间阻隔

乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，也就是一个，面对面的社群。面对面的社群，不存在空间阻隔，直接可以面对面直接交流，这里语言是用声音来表达的象征体系，是具有大家公认的象征意义，是社会的语言。这样的语言，只能在同一个群体里，有相似的经验，相似的环境，否则难以理解，这也就是方言的存在，已经方言能以单独进行剥离翻译的原因。

2.时间阻隔

一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。

学习能力建立在反复“习”的基础上，把本能的东西进行磨练，进而有新的做法，学习必须打破今昔之隔，要依靠我们的记忆，记忆包括人当前积累的经验，积累前人的经验，学习必须打破今昔之隔。人的记忆又不是单纯的信息存储，还有各种能力的发展，信息的使用。但是记忆不一定需要文字，文字是眼睛可以看到的符号。词，是指用声音说出来的符号语言。个人在学习，今昔记忆的积累的上不一定需要文字，而是根据生活的需要，选择需要的信息。

乡土社会一个人稳定的社会，历世不移，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大，虽然历史悠久，但是每个人的经验却是同一方式的反复重演，个人的经验等同于世代的经验。甚至，乡土社会稳定的生活环境，简单的重复“日出而作日入而息”的节奏，任何的记忆都是多余的。而在一个常常变化的环境中，我们每天遇到的都不一样，感觉自己的记忆力不足，方需要这些外在的象征。

因而，乡土社会，语言足够传递时代经验，一个人遇到的问题都可以在一个更年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家在同一环境，走同一道路，你先走，我后走，后走的所踏过的是先人走的脚印，口口相传不会有遗漏，不需要文字，没有了时间的阻隔。

没有发展变化的前进，有的只是按照以往经验的重复，我想这大概是也是乡土社会发展缓慢的制约因素。

二，格局和秩序

乡土社会人与人之间是一种熟人社会，亲密联系，人与人之间也是没有明确的界限。西方社会讲权利，乡土社会讲交情和关系。乡土社会经验世代传递，长者拥有更多的经验，在乡土生活中占有话语权，形成了长幼有序，世代更替稳定社会结构。社会关系是从一个人推出去的，社会范围是一个私人关系形成的网络，中国的乡土就像是一圈圈的水波纹，这个水波纹的中心便是“己”。拥有的社会资源人脉关系越多这个“圈”的半径越大，这也就是我们现在常说的圈子。决定乡土关系的是圈子，在不在一个圈子里，决定着关系的亲疏。这就是费孝通先生说的差序格局。

乡土社会是由这样无数的圈子组成的，其中每个圈子有不同的道德要素，没有同一个的一个标准，一切要看差序格局中当事人与我们的社会关系，才能拿出相应的标准来对待。这样的圈子富于伸缩性，群己的界限不明确，公和私事相对而言的。

西方社会是一种团体格局，界限分明。这种形态很有可能是从游牧民族的部落传递下来，生活相互依赖的一群人不能单独零散求生，所以，团体是生活的前提。西方团体的道德体系，主要这两者观念:人人平等，人人公道。

乡土社会中每个人都能自食其力每个在土地上自给自足，只有偶尔需要依赖他人，在这里，和别人发生关系是次要的，不同的场合不同程度的结合，并不需要一个经常固定的团体。差序格局主要的道德出发的是“克己复礼”，没有一个统一的道德观念。

家是乡土社会基本的社群，这个家的概念是可以扩大的，但只有父系这一单方面，乡土中国家庭的主轴是父子，配轴是夫妻（西方社会主轴是夫妻，配轴子女），夫妻并不是家庭的核心，所以夫妻之间感情淡。因为是父系有主导地位，所以，交往的圈子往往限于同性之间，同龄之间。同时中国乡土社会强调男女有别，本质上是为了维持社会的稳定。感情的变动会直接影响家庭家族的稳定，改变了原有社会的关系。乡土社会为了维持稳定社会关系，则避免感情变动。这样也就解释了，乡土社会离婚少，人人都在追求稳定不变。

这也就是中西不同的思维模式：

阿波罗式：人要接受世界，安于现状，维持稳定。

浮士德式：冲突时存在的基础，变化是主题，生命就要克服阻碍。

这种阿波罗式的思维模式下，乡土社会秩序，也是在求稳，为了维持秩序，一切引起破坏秩序的要素都要被遏制。

乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

乡土社会是排斥人的社会，也是个追求平庸的社会。

乡土社会也是礼治秩序的社会。

法治：法律依靠国家的权利来推行。注重个人的权利保护。

礼治：依靠传统维护行为规范，传统就是社会所积累的经验。注重修身克己，靠的是教化。

乡土社会世世代代生活环境稳定变化不大，经验一代代通用，礼治便能适用。现代社会变化迅速，以往的经验不在适用，单纯的礼治便也不适用。

现行司法制度照搬西方，和旧理念相差太大，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立法治秩序，社会结构和思想上还得一番改革。

三，统制特色

横暴权力：利用权力去支配，权力是维持支配者与被支配者之间关系的手段，是压迫性的，发生于冲突之中。

同意权利：从社会合作的角度出发，合作之中，干涉别人是权利，接受别人干涉是义务，大家共同完成分配的任务，基础是社会契约。

这两种权利相互交错混合，权力本身不具有引诱，真正诱人的是权利背后的利益，封建皇权其真实目的也是追逐剩余利益。

长老权力：乡土社会，变化很少，文化稳定，每一段生活遇到的问题都不同，活到老学到老，凡是比自己年长的会先于自己经历问题，他会有解决同样问题的经验，她也就是我的“师”，每一个年长者都有这种教化权力。长幼之序是中国亲属制度中的基本原则。

变迁的社会，文化不稳定，人不能仅仅依靠生活经验作为指导，更重要的是智力和能力，固有经验不再适用当下情况，这种教化就等于是顽固和落伍。

时势权利：经常发生在新旧社会结构变动时期，新旧交替之际，有人想办法，组织新的方法，获得别人的信任，这种人便可以支配跟从他的群众，这是一种发生在特殊时期的时势，时势早就的“时势权利”。

社会变迁是始终存在的，没有所谓的静止。

社会变迁慢，较稳定，原有经验仍能适用，适合长老权力。

社会变迁快，变化大，这时候长老权力缩小，时势权利变大。