酂侯的读音？

一、酂侯的读音？

酂侯 [zàn hòu]

亦作“鄼侯”。汉 萧何 的爵号。

何 在 楚 汉 相争中，佐 高祖 ，守 关中 ，转漕给军，兵不乏食，因以致胜。 高祖 即位，论功行赏，评为第一，封 酇侯 。 唐 皎然 《诗式·三不同语意势》：“ 酇侯 务在匡佐，不暇采诗。” 宋 苏辙 《因旧》诗：“ 酇侯 念子孙，不处高閈閎。” 清 宋琬 《行路难》诗：“家家少牢祀 鄼侯 ，有儿莫读天人策。” 清 赵翼 《漂母祠》诗：“ 淮阴 生平一知己，相国 酇侯 而已矣。”

二、河南永城酂阳特产？

特产有永城面粉、永城枣干、永城辣椒、芒砀山泥响、永城酥梨、酂城糟鱼等等。永城市是全国最大的面粉加工基地，是中国食品工业协会认定的全国唯一的“中国面粉城”，永城的面粉质量十分的出众。

永城辣椒，简称“永椒”。具有椒长个大，肥胖紫红，肉厚油多，香辣味美，可口开胃等特点。

芒砀山泥响是一种独特的乡土工艺品，是泥制乐器，拇指般大，用嘴一吹，可以发出清脆嘹亮的声音，婉转悠扬。

三、酂侯萧何的读音？

zanhouxiaohe

酂，拼音是zàn,cuán,cuó，多音字。

zàn<名>(形声。从邑，赞声。本义:周代郊外地方组织单位之一。一百家为酂)同本义 [hundred families]酂，百家为酂。酂，聚也。--《说文》

cuó，地名用字，如酂城、酂阳，乡镇名，在河南省永城市西部，

攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。--《史记·陈涉世家》

四、酂城犁铧坑的传说？

酂城犁铧坑传说：

在酂城镇境内出土的姜固堆遗址、王油坊遗址都说明,早在4000多年前,酂城不仅有人群集中活动,并且有了较为发达的农业、渔猎和手工业。在酂城造律台遗址东北处甚至出土了大量做工考究、造型精美的酒瓶、酒具。如此文化现象,明显早于其他地区。

三是萧何封地为证。汉相萧何在扶助刘邦灭暴秦、除项羽、建立大汉王朝中不仅功勋卓著、公认首功,而且有恩于刘邦。正是在萧何的策划帮助下,刘邦才以一介平民的身份结识豪强,为以后芒砀山斩蛇起义、成就百年帝业奠定了基础。如此首功,刘邦必定将全国最富庶、最有影响力的地方封给萧何。而萧何的封地恰恰是酂邑,可以充分说明酂邑在当时的政治、文化地位。 酂城镇境内现有全国重点文物保护单位王油坊遗址、造律台遗址,市级文物保护单位酂县城遗址、明代石桥遗址。此外,酂城糟鱼是历史传承久远的地方特产。

五、酂城糟鱼的正宗做法？

腌制风干好的鱼鲞（鱼干） 500克

红酒曲 44克

生麦芽 13克

糯米 188克

高度白酒 适量

盐（按鱼干的咸度增减） 适量

可密封的坛子或玻璃罐子 一个

1.将红酒曲放入容器倒入高于酒曲半指的清水进行浸泡。

2.两天后，将一定比例的糯米清洗泡一小时后上锅蒸熟，晾凉。

3.生麦芽捣碎，捣碎的生麦芽同糯米饭拌入泡好的酒曲中等待发酵成糟。

4.三天后，三种食材在自然发酵中由酵母菌的催化作用下使其形态发生变化，已无太多气泡产生，性质趋于稳定，用手指沾其入口浅尝，微甜，有糟香，制糟成功可以进入下一道工序。

5.把鱼鲞倒入糟汁中加入适量的盐拌匀，装进干净的坛子里，在最上层倒入适量高度数的白酒，白酒可防止霉菌的产生亦可增香。

6.装坛时装八分满就可，因酒糟随着温度的不同还是会有发酵必须预留空间才行，最后封坛放置阴凉处，糟鱼的制做过程终于完成，接下来所要做的就是两到三个月的等待……美味总是要经过如此漫长的等待哦。

7.三个月后，自制糟鱼上桌喽！色泽红亮，糟香四溢，随着筷子的轻触，骨肉分离落入汤汁，骨酥肉烂，就着米饭划入口中，满口糟香，入口即化，酸甜的滋味下饭一流。添饭！添饭！这是要长肉的节奏啊

六、涡阳到酂阳多少公里？

驾车路线：全程约61.4公里起点：涡阳县1.从起点向正西方向出发，沿紫光大道行驶4.4公里，右前方转弯进入星园南路2.沿星园南路行驶1.6公里，左前方转弯进入S3073.沿S307行驶50.6公里，左前方转弯进入药都路4.沿药都路行驶2.2公里，右转进入魏武大道5.沿魏武大道行驶1000米，左转进入芍花路6.沿芍花路行驶1.1公里，左转进入希夷大道7.沿希夷大道行驶430米，到达终点终点：亳州市

七、查询柳河县山城镇是几号赶集时间？

柳河县山城镇赶集时间表为：

星期一 凉水 向阳

星期二 姜家店 安口镇

星期三 三源浦 罗通山

星期四 亨通 时家店

星期五 五道沟 圣水

星期六 六道沟 红石

星期日 孤山子 边沿村柳南

八、城镇赶集摆摊卖卫生巾怎么样？

挺好的呀，楼主很勇敢，不过城镇里面中年人比较多，年轻人相对来说少，敢明着买这东西的人不多，如果你没有很诱人的价格或是活动或是品牌效应等，可能效果不是很好。

九、一些城镇周围的农村居民周期性赶集的行为是如何产生的？

在古代是这样，在今天虽然有变化但仍旧存在周期性和集期，农村市场的周期性特征在所有农耕社会都有呈现。今天的农村集市的集期变化，我的一次调查有这样一个有趣的回答：“县城街子是星期二、星期五赶街，但是县城街子嘛，每一天人都多”。（调查地点在昆明远郊石林县一个乡镇的街子上）另外还有一个变化是，城市规模的扩大会使原先处于城郊结合部、城市近郊的一些农村集市消失，但是不少城里人（就目前看来大多是中年以上的大爹大妈们），会到远郊区寻找其他的集市采购农副产品，赶集行为并没有因为距离变远而消失。

美国人类学家威廉.施坚雅在1950-1951年，对成都平原及其周边地区的农村市场和社会结构进行了详细的调查、考证，其研究成果汇集成了《中国农村的市场和社会结构》一书，关于农村集市的周期性及其集期进行了详细论述。

施坚雅指出，“如同在大多数传统的农耕社会中，农村市场通常是定期而不是连续的，它们每隔几天才集会一次”。对于这一现象，他指出“传统农村市场的这一特征可以从几个方面来理解”。

1、就生产者或贸易者方面说，市场的周期性与个体“商号”的流动性相联系。……从流动的业主的观点出发，市场活动的周期性可以在某些特定的日子把对其产品的需求集中在有限的地点。当一组互相联系的市场按共同的周期性（而不是每天）时间表运营时，业主就可以按照每个集镇的集期依次巡回于各个集镇。……交易活动的周期性，也是把需求集中在某些日子，从而使这类企业得以用一种最为有效的方式把生产和销售结合起来。

2、从消费者的观点出发，市场的周期性等于一种使他不必为得到所需的商品和劳务而长途跋涉的方法。因为（1）农户并不需要天天上市场，（2）维持一个每日市场所需的户数非常之多。詹姆斯.斯坦恩简明地说明了这个问题：“消费者由于服从时间的约束而免去了空间的约束。”

随着流动的商号和流动的消费者汇聚于农村市场上出现的经济活动的悸动规定了所有传统农耕社会的基本生活节奏之一——交易活动“周”。古代根据十二干支来划分集期，每个交易周赶集两次，所以在西南地区我们会看到“寅街”（寅日和申日赶集）、“龙街”（辰日和戌日赶集）、“马街”（子日和午日赶集）这样的乡镇或街道名称。时间体系是这样：

子-午（周期的第1天和第7天赶集）

丑-未（周期的第2天和第8天赶集）

寅-申（周期的第3天和第9天赶集）

卯-酉（周期的第4天和第10天赶集）

辰-戌（周期的第5天和第11天赶集）

巳-亥（周期的第6天和第12天赶集）

还有一种集期是每十天3个赶集日的，有这样的时间表：

1-4-7,2-5-8,3-6-9,4-7-10

1-5-8,2-6-9,3-7-10

1-4-8,2-5-9,3-6-10

自民国以及中国人民共和国建国之后，随着公历纪元的推广，以及学校教育带来的“星期”的时间安排也为人们广泛使用，所以许多集市的集期也开始调整为按照每星期一次的集期进行安排，但是前述两种集期安排的方法仍然依旧存在。例如昆明西郊曾经的马街，虽然是每周周日赶集，但是其最初的集期安排，是按照每12天一个交易周，在子日和午日赶集的，这里并不是专门的马的集散地，这样的笑话还是不要闹。不过我对集期安排的了解不是很深入，具体可以参阅施坚雅的《中国农村的市场与社会结构》一书的第一部分第二点。

最后我想单独说一说市场层级和边界，如美籍华裔社会学家杨庆堃所说，“每一个经济细胞，都有它自己的运营边界”。市场根据其辐射范围，在相对意义之下，并施坚雅划分为了“基层市场”、“中间市场”和“中心市场”三个层次。边界划分的原因是要使得村民们每天都能有集可赶，也可减少邻近的市场间的竞争。也可以说集期分配的原则是要使一个基层市场与它所临近的几个高层次市场间的冲突最少。如下的这一张图片，正反映了施坚雅所调查的中和镇（今日的成都市高新区）的一个行贩在十天的一个赶集周内的行程。

当然，农村集市不仅仅具有经济功能，还具有文化功能和社会功能。这些问题都在施坚雅的书中有详细论述，而国家权力和商品经济以及交通、通讯、物流等的发展，也使当代的农村集市呈现出了许多新变化。

十、谁知道永春县各城镇的赶集表？

永春蓬壶、锦斗、下洋：每月1、11、21日； 永春桂洋：每月2、7、12、17、22、27日。 只知道这些