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2024-09-25 01:45一、乡土中国乡土本色主要材料？
一、 乡土本色
1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。
2、 中国农民聚村而居的原因有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的原则。
3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。
4、 与人交往的原则是个别化原则， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
二、 文字下乡
-------从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要
1、 在乡 土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。
2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是因为乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
再论文字下乡
------从时间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要
1、 文化传承时间上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时间阻隔依靠概念， 也就是词。
2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。
3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。
4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。
四、 差序格局
1、 “私” ----各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜-----是一个群己、 人我的界线怎样划分的问题。
2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 ----‘己’ 为中心， 是一种自我主义
4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。
5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。
6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。
五、 维系着的私人道德
1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。
二、乡土中国乡土本色句子赏析？
1.《乡土本色》
第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。
1.土气
2.不流动
3.聚村而居
4.两种社会
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”
（土气）
土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
土气是因为不流动而发生。
三、乡土中国乡土本色主旨句？
可以参考《乡土中国》——乡土本色 作者认为中国基层农村社会具有乡土性，土在这一章具有多层含义：泥土，文中写到乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法；土是一种习俗，文中奶妈为作者准备了一包泥土，以备在异国他乡遇到水土不服时使用，我们在一些影视剧上也能看到一些医师也是用泥土水服来治水土不服之症；土意味着稳定，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。
农民对自己熟悉的土地是不算离开的，土地就是他们的一切；土意味着熟人社会，人与人之间依靠信任而不是契约。
综上的一切在社会发生变迁之前都是那么的正常，但是在社会发生变迁后，乡下人就会被看成“土气”。而“乡”也不再是衣锦还乡的去处了。
四、加尔各答早市
加尔各答早市是印度城市加尔各答最为独特的地方之一。这个早市不仅是城市的经济和文化中心，也成为了游客们流连忘返的地方。加尔各答早市承载着浓厚的历史氛围和丰富多彩的文化活动，让人们仿佛穿越到了过去的时光。
历史悠久的加尔各答早市
加尔各答早市建立于18世纪末，起初是一个以贸易和交流为主要目的的集市。随着时间的推移，这个早市逐渐演变成了一个多元化的集市，吸引了来自不同阶层和文化背景的人们。
早市的建筑规划和设计融合了当地孟加拉文化的独特元素，也受到了英国殖民时期建筑的影响。这使得早市的建筑保留了历史的风貌，散发着独特的魅力。
早市的文化活动
加尔各答早市是一个充满文化活动的地方。每天清晨，早市内都会有各种艺术表演、音乐会和舞蹈演出。这些文化活动吸引了大量的游客和当地居民，让人们在早晨的阳光下享受艺术的盛宴。
此外，早市还有许多手工艺品和艺术品展览，展示了加尔各答独特的手工艺传统和艺术创作。游客们可以在这里购买到各种精美的纪念品和手工艺品，同时也为当地手工艺人提供了一个展示和销售他们作品的平台。
早市的美食
加尔各答早市以其丰富的美食文化而闻名。在早市内，游客们可以品尝到各种当地特色美食，如卡薩鲁拉饼、蔬菜包子、印度煎饼等。这些美食口感独特、味道鲜美，让人垂涎三尺。
此外，早市还有各种小吃摊位，提供了各种道地的印度小吃，如油炸豆腐、炒面、炸辣椒等。这些小吃的香气四溢，吸引着游客们驻足品尝。
早市的购物天堂
加尔各答早市是购物的天堂。在这里，游客们可以找到各种各样的商品，包括衣物、鞋子、首饰、古董等。早市内的商家都是经验丰富的商人，他们经营着各种特色商品，让游客们大呼过瘾。
早市的商业氛围非常浓厚，商家们会以极具竞争力的价格出售他们的商品，同时也提供一流的客户服务。这使得早市成为了购物爱好者的必去之地，无论是当地人还是游客都能在这里找到自己喜欢的商品。
早市的未来
加尔各答早市作为城市的重要地标和文化象征，将继续发展壮大。政府和当地社区已经意识到早市对于城市经济和旅游业的重要意义，将加大对早市的保护和发展力度。
未来，早市将进一步提升市场设施和旅游服务，为游客们提供更好的购物和旅游体验。同时，还将加强对当地手工艺传统的保护和传承，让更多人了解和欣赏加尔各答的文化精髓。
总之，加尔各答早市是一个令人惊叹的地方，集历史、文化、美食和购物于一体。无论是想体验当地文化、品尝美食、购物还是欣赏艺术，加尔各答早市都会是一个理想的选择。
五、乡土本色乡土性有什么特点？
比较接地气，原汁原味的农村本色，不做作，特别农村气息
六、蒲甘早市
探索蒲甘早市的美食文化
蒲甘是缅甸的一个古老而充满魅力的城市，拥有世界闻名的著名遗址。然而，在追寻其悠久历史的同时，你绝不能错过蒲甘早市。这个早市是当地人与游客的聚集地，闪耀着缅甸独特的文化和美食。让我们一起来探索一下蒲甘早市的美食文化吧！
早市晨光与人群
每天清晨，当第一缕阳光照射在蒲甘早市的街道上，一个世界开始苏醒。新鲜农产品堆满了街边摊位，摊主们忙碌地准备着一天的生意。人们从四面八方赶来，蒲甘早市成为了大家交流、交易和品尝美食的地方。
人群汇聚在街道上，其中有许多是来自附近农村的农民，他们手提着丰富多样的食材，争相售卖。这里你可以发现各种瓜果蔬菜，从新鲜的芒果、香蕉，到独特的缅甸水果，如山竹和榴莲。除了农产品，还有各种肉类和海鲜摊位，提供了丰富的食材选择。
精致的缅甸美食
蒲甘早市不仅是农产品交易的地方，也是品尝正宗缅甸美食的绝佳去处。当你游走在市场的巷弄间，无数的小吃摊位散发着诱人的香气，勾起你的味蕾。
首先，你不能错过传统的缅甸早餐。缅甸人通常以混合水果和米粉为主的早餐开启美好的一天。在蒲甘早市，你可以找到各种口味的米粉，例如烹饪时加入了鸡蛋、辣椒和豌豆的蛋炒米粉，或者口感独特的脆皮米粉。配上当地特色的炸鸡肉串或鸭肉，你会体验到异国风情的美味。
如果你是热爱海鲜的人，一定不能错过蒲甘早市的海鲜摊位。这里提供着新鲜出水的海产品，如大虾、鲜鱼和蟹类。你可以选择现场烹饪或带回家自行加工，品尝到口感鲜美、酱汁浓郁的缅甸海鲜料理。
此外，蒲甘早市还有许多小吃摊位，供应各式各样的糕点和甜点。比如炸香蕉、椰子饼、花生糖等。这些小吃既是早市人们的糕点点心，也是游客们品味当地风味的不二选择。
文化与交流的地方
蒲甘早市不仅是一处美食聚集地，也是人们交流文化与生活的场所。市场上聚集着来自不同地区的人们，他们带着自己特色的文化和习俗，互相交流，彼此领略着异域风情。
你可以在早市上看到传统的缅甸服饰，妇女们穿着色彩缤纷、绣花细致的长裙，男人们身穿纱笼头巾和长袍。这些服饰不仅是他们生活的一部分，也是缅甸文化的象征。
此外，早市还是缅甸传统手工艺品的聚集地。你可以找到各种精美的手工制品，如丝绸制品、陶瓷制品和木雕艺术品。这些传统手工艺品蕴含着丰富的文化内涵，让你感受到缅甸独特的艺术氛围。
附近旅游景点
如果你在蒲甘逗留的时间较长，除了探索早市的美食文化，你还可以游览附近的著名景点。
首先是著名的蒲甘古城，这里拥有数百座壮丽的古塔和寺庙。你可以租一辆自行车或乘坐热气球，在早晨的阳光下，欣赏到壮观的日出景色。感受古城中历史的呼吸，沉浸于宁静的氛围。
其次是蒲甘的乡村景观，你可以参加一日游或骑行活动，沿着田园小道探索当地农村的风貌。在乡村，你可以拜访农舍，了解当地人的生活方式，甚至尝试参与农忙的一天。
最后不容错过的是伊洛瓦底江日落游船之旅，这是一种浪漫而壮观的体验。你可以乘船游览伊洛瓦底江，欣赏到日落时分江畔的美景。游船上提供了丰富的缅甸美食和演出，让你感受到浪漫与宴会的交融。
总结
蒲甘早市是一个多姿多彩、充满魅力的地方。这里有丰富多样的美食，提供了品味缅甸风味的绝佳机会。而早市也是人们交流文化和习俗的场所，让你感受到缅甸的独特魅力。
如果你正在计划一次蒲甘之行，一定要抽出时间去探索蒲甘早市。逛一逛市场，品尝当地的美食，体验异国文化的魅力。相信这将成为你在蒲甘之行中难忘的一部分。
七、盖州 早市藏獒
盖州早市的藏獒文化
中国北方的盖州市以其独特的早市而闻名，这里的早市吸引了无数游客和当地居民的参观。而在这个早市上，藏獒是无可争议的主角。藏獒作为中国自古以来的传统犬种，代表着财富、身份和力量，一直受到人们的敬畏和喜爱。
盖州早市始于清朝时期，当时的盖州是一个繁荣的商业城市，各种商品和人们的交流活动在这里集聚。而藏獒则作为一种重要的商品，被各地商人带到早市上售卖。起初，藏獒仅仅是一种商业交易的工具，但随着时间的推移，人们开始欣赏和尊重这种具有强大力量和优雅气质的狗类。
到今天，盖州早市已经成为一种传统和文化的象征，每天都有大量的游客前来参观和购买各种商品。而藏獒则成为了早市最受欢迎的景点之一。在早市上，你可以看到各种品种、各个年龄的藏獒。无论是庞大而威严的成年藏獒，还是萌萌哒的幼年藏獒，它们都展示着非凡的魅力和力量。
藏獒的历史和传统
藏獒作为中国最古老、最著名的犬种之一，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。藏獒起源于中国的西南地区，主要分布于青藏高原一带。在古代，藏獒被用作护卫和牧羊犬，它们勇敢、忠诚且具有顽强的意志。
中国古代的贵族和富有人家常常养藏獒作为一种身份和地位的象征。因为藏獒威猛且具有优雅的体态，它们被赋予了吉祥、勇敢和权威的象征意义。在一些重要的场合，贵族们还会将藏獒作为陪伴和护卫的动物。
如今，虽然藏獒已经不再用于牧羊和护卫的工作，但它们在中国的文化中仍然扮演着重要的角色。许多人将藏獒视为家庭宠物，人们相信它们能够带来幸福和吉祥。因此，藏獒的饲养不仅仅是一种兴趣爱好，更是一种对传统文化的传承。
盖州早市上的藏獒交易
在盖州早市上，藏獒交易是一项重要的商业活动。许多养殖者将自己的藏獒带到早市上展示和售卖。这里的藏獒品种繁多，有草原藏獒、雪域藏獒等不同类型的藏獒。
在交易过程中，买家可以观察和评估藏獒的外貌、体型和行为。一只优秀的藏獒通常具有粗壮、强健的身体，毛发浓密且光泽度高。同时，良好的品种还应具有稳定的性格和灵敏的反应能力。
参与藏獒交易的买家和卖家都非常注重犬只的品质和血统。他们通常会交流和分享有关犬只的信息，以确保购买到优质的藏獒。作为交易的一部分，买家和卖家还可以进行价格的谈判，以达成双方满意的交易。
养殖藏獒的技巧和要点
养殖一只健康、优秀的藏獒需要一定的技巧和要点。首先，选择合适的品种非常重要。不同的藏獒品种有不同的特点和用途。因此，养殖者应根据自己的需求选择合适的品种。
其次，饲养环境和饮食也是养殖藏獒的重要因素。藏獒需要一个宽敞、安静的生活空间，并提供充足的食物和水源。同时，饲养者还应注意给藏獒提供适量的运动和训练，以保持它们的体能和活力。
此外，养殖者还应关注藏獒的健康和疾病防控。定期的兽医检查和疫苗接种是必不可少的，以确保藏獒的健康和免疫力。同时，养殖者还应了解常见的疾病和病因，及时采取相应的预防和治疗措施。
结语
盖州早市上的藏獒文化是中国传统文化的重要组成部分。这里的藏獒交易吸引了众多游客和藏獒爱好者。通过参观早市，人们可以了解到藏獒的历史、传统和养殖技巧。对于那些热爱狗类和传统文化的人来说，盖州早市是一个不可错过的地方。
八、乡土中国的乡土性的概念？
从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。
种地的人搬不动地，长在土里的庄家行动不得，侍候庄家的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。
取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：
这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。
站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争
九、乡土本色中乡土社会的概念？
一、乡土本色。从基层上看去，中国社会是乡土性的。它是农业社会，离不开土地；熟人社会，大家知根知底；流动性差，大多情况下是聚居
二、文字下乡。乡下文字普及率低或文盲多，并不是他们智力低下，而是乡下不需要文字。首先文字传情达义方面有其局限性，在不同时间和地点，不同的人之间有不同理解。其次乡土是熟人社会，我们很多时候听声音就能辨别一个人，看动作就能领会一种意思，文字用的少，所以普及不开。
三、再论文字下乡。本章继续论述乡下不需要文字的原因。乡下是个“定型社会”，所以面对困难，祖先已经想好了解决的方案。“祖先的经验就是子孙的经验，个别的经验就是世代的经验。”每个人的路子大多一致，经验无需文字光靠语言就能传播。乡土社会的经验是靠口口传授，或者自身生活实践获得，基本不需文字。
四、差序格局。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几个稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一个柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分拆得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
五、系维着私人的道德。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。乡土社会的道德，是从个人利益关系的角度考虑的，一个人骂别人贪污，但不可以骂自己父亲贪污，同时还要替父亲隐瞒。这样才是孝，才没有违背伦常。
六、家族。与西方的家不同，乡土社会下的家族除了养育子女外，还担负着政治、经济、宗教等功能。西方家庭夫妇是主轴，而乡土社会，父子、婆媳是主轴，讲求纪律，排斥感情。
七、男女有别。作者将感情比做火，有一种破坏创造的趋势，而乡土社会基于其稳定的社会关系，要避免感情的激动。男女间的感情激动会破坏原有的社会关系，所以出现了男女有别的原则。由于这种界限的存在，中国的传统感情偏于同性方面去发展，出现了兄弟结义的现象。
八、礼治秩序。乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的行为规范。维持礼需要传统，传统是社会累积的经验，如果不遵循这种传统，生活就会出现麻烦，所以，人们对传统敬畏，服从这种秩序。
九、无讼。乡土社会认为打官司是一件可耻的事，表示教化不够。乡土社会不希望诉讼发生。礼治秩序是要朝法治秩序转变的，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还要更新人们的思想观念。